Un Hammam público en Segura de la Sierra.

Situación de Segura de la Sierra  en Al-Andalus en el siglo XI.

En la Historia Ilustrada de la Sierra de Segura se puede leer: “Los árabes entran en España en el año 711 y se quedan en la Península ocho siglos. En este tiempo cambian las costumbres de nuestros campos y ciudades sobre las que aportan una gran cantidad de nuevas técnicas en todos los terrenos de las matemáticas, filosofía, astronomía, biología, medicina, agricultura, literatura, construcción. Durante el dominio musulmán convivían en la Península Ibérica, por encima de creencias y para ejemplo de la Historia, judíos, árabes y cristianos, en armonía social, económica y cultural en un país que fue llamado Al-Andalus.”

No se conoce muy bien la forma en que entraron los árabes a la Sierra de Segura, pero posiblemente fuera a la vuelta de las campañas de pacificación del reino de Murcia y a través de la antigua vía romana de Cástulo (ver ruta Puente Moro-Romillan).

En esta época la provincia de Jaén estaba dividida en coras, que eran circunscripciones territoriales constituidas en distritos, en los que se hallaban ciudades, aldeas y fortalezas. El distrito de Segura pertenecía a la circunscripción de Jaén, regida por un representante civil de la administración central cordobesa. Con la desaparición del califato Omeya se forman numerosos señoríos independientes. En Segura existió uno gobernado por Said B. Rafil y más tarde por el señor de Denia.

La Sierra de Segura constituía la ruta obligada de comunicación entre Andalucía y Levante y, por lo tanto, era eje estratégico para controlar ambos dominios. Mesnadas de soldados, comerciantes y ganaderos debían atravesar estos caminos flanqueados por pequeñas fortalezas y torres de vigilancia.

 En el año 1091 Segura es ocupada por los Almorávides que se habían enfrentado al rey de Sevilla, convirtiéndose la zona en región fronteriza con carácter militar, ya que aquí se van a producir muchos enfrentamientos entre cristianos y musulmanes. El río Guadalimar en 1132 será lugar de concentraciones de las tropas Almorávides contra los cristianos de Toledo.

En 1140 comienzan las sublevaciones andalusíes contra los Almorávides. Ibrahim B. Hamusk les arrebató en 1147 la fortaleza de Segura que años más tarde el propio Hasmuk pondrá en manos de los almohades para defenderse de la agresión de su suegro ibn Mardanis.

Los habitantes de las aldeas, refugios y fortalezas de la Sierra de Segura asistían pacientes, pero alertas, a tanto revuelo de ida y vuelta, a intrusiones y expulsiones, intrigas, escaramuzas y rebeliones, en primer lugar gobernados por señores Almorávides y después por los almohades. Pero siempre estuvieron atentos al cultivo de sus vegas con huertos y frutales, bien regados con agua abundante de los ríos y los embalses. No descuidaban el pastoreo de sus ganados, las labores de extracción de la miel ni de la madera, material esencial en la historia de Segura.

Puerta Catena

Torre de Santa Catalina, al fondo Segura de la Sierra y su castillo.

Huerto en casa familiar, al fondo El Yelmo

¿Que es un Hammam?.

        Según el Profeta Mahoma, la higiene es una manifestación de la fe. Para el mundo islámico el agua es un don divino, relacionado con la sabiduría y la pureza. La cultura andalusí hizo de este rito una práctica placentera en la que empleaban aceites y esencias. Los hammam (baños), herederos de las termas romanas, tenían los muros alicatados y las estancias separadas por arcos y columnas; los techos abovedados y con lucernas. No sólo servían como lugar de descanso, sino también de reunión social.

        Los baños proliferaron en todo el territorio de Al-Andalus, no sólo en los núcleos urbanos, sino también en los rurales -grandes o pequeños- de lo cual se deduce la importancia que para los musulmanes -andalusíes- tenía el agua que, en el caso del baño, tenía un doble objetivo: limpieza corporal y espiritual. Como en la religión cristiana, el agua es un símbolo de purificación, limpieza de pecados y regeneración. Por ello tras el baño se liberaban de aquellos actos realizados contra el precepto del Corán.  

El hammam era un edificio público, cívico y en cierta medida religioso. Los habitantes del barrio acudían al baño para lavarse, cortarse el cabello, depilarse, recibir masajes, además de servir como lugar de reunión. Había un horario distinto para hombres y las mujeres. Normalmente éstas abandonaban el hogar sólo para las visitas semanales a los cementerios o para asistir una o dos veces al mes al baño, además allí solían realizarse los preparativos de la novia para la boda. Las mujeres se acicalaban, charlaban e incluso merendaban. Pasta depilatoria, alheña (henna), aceite de violetas, perfume de almizcle y jazmín, jabón arcilloso para el cabello, antimonio para realzar la mirada (kohol), corteza de nuez para pintar los labios y encías... Todo esto constituía un auténtico arsenal cosmético para el cuidado y la belleza de la mujer andalusí.

Tipología y funcionamiento del Hammam.

       Los musulmanes asimilan el esquema de las termas romanas para diseñar sus baños. Si bien las termas romanas llegaban a alcanzar tamaños inusuales para unos baños árabes, éstos sí mantienen parte de la estructura de aquéllas: apodyterium o vestíbulo de entrada, frigidarium o sala fría, tepidarium o sala templada, caldarium o sala caliente o de vapor.

El esquema del baño árabe se corresponde con la simplificación de la terma, suprimiendo elementos como pilas, bañeras, piscinas, etc. Las diversas estancias están separadas en función de su temperatura ambiente, que asciende desde el vestíbulo hasta la sala caliente. En el vestíbulo el cliente espera y se desviste. La sala fría dispone de espacios o alcobas o alhamías destinadas al descanso (îwan). La sala templada es la de mayor tamaño de las cuatro estancias. Por último, la sala caliente se encuentra en contacto con el hornillo (al-burma) que alberga la caldera. Bajo el pavimento de las salas caliente y templada se distribuye una red de canales de distribución de humo y aire caliente, denominada hypocausto, que parte de la caldera y permite caldear el suelo de ambas estancias.

Los edificios se construían para aislar convenientemente el interior del exterior, con gruesos muros de argamasa (cal grasa con arena y pequeñas piedras) sobre los que se levantaban las bóvedas de piedra o ladrillo con lumbreras –lucernarios, claraboyas- octogonales o estrellados para permitir la entrada de la luz, salida de vapores y aligerar de peso la bóveda. Los muros se revestían de estuco y se pintaban, Las conducciones para el agua y las salidas de humo se realizaban con tubos de cerámica (atanores) unidos por sus extremos.

El Hypocausto.

Los musulmanes asimilan el esquema de las termas romanas para diseñar sus baños. En la ciudad cordobesa de Almedinilla existe una villa romana llamada El Ruedo. En esta construcción se puede observar el hypocausto en un perfecto estado de conservación.

La sala caliente se encuentra en contacto con el hornillo (al-burma) que alberga la caldera. Bajo el pavimento de las salas caliente y templada se distribuye una red de canales de distribución de humo y aire caliente, denominada hypocausto, que parte de la caldera y permite subir la temperatura del suelo de la sala templada y caliente.

Hypocausto (formado por pilares de ladrillo, sobre el que descansa el pavimento).

Villa romana El Ruedo, Almedinilla (Córdoba).

Pavimento

Tejas cerámica.

Situación del Hammam de Segura de la Sierra  (baños árabes).

Iglesia parroquial NºSº del Collado.

Los Baños Árabes.

Calle Puerta Orcera.

El pilar del Baño Moro.

Original de Juan Martos.

Puerta Catena.

Hortales del Baño Moro.

El Hammam de Segura de la Sierra.

Los baños árabes, situados junto a la Puerta Catena, se componen de tres naves longitudinales correspondientes a las salas fría, la exterior, templada y caliente, la interior, que cuentan con espacios acotados a los lados por doble arco de herradura y bóveda de cañón con claraboyas.

En 1973 fueron restaurados por la Dirección General de Bellas Artes, que contaba con el arquitecto director de la restauración D. Luis Berges Roldán y el aparejador D. Pedro Medina Casado. La falta de elementos originales hacen casi imposible su datación, aunque algunos elementos encontrados hacen pensar que se construyeron en los siglos XI y XII, época que coincide con un gran esplendor de la población.

En 1971, junto a la Puerta Catena, en el lugar denominado popularmente “baño moro”, existía una vivienda particular cuya planta se detalla en el plano adjunto. Esta vivienda se había edificado sobre el antiguo hammam de Segura.

La vivienda tenía la entrada en el mismo lugar donde hoy se encuentra la de los baños. La casa, de una planta y un altillo, tenía tres habitaciones que coincidían perfectamente con las salas del hammam: fría, templada y caliente.

La restauración del Hammam.

En la primera estancia (sala fría) había un zaguán de entrada, a la izquierda un horno de leña para la fabricación del pan y un lavadero, y a la derecha una leñera. A través de un hueco en el muro se pasaba a la estancia intermedia (sala templada). Esta estancia tenía un patio central (se había practicado un gran hueco en la cubierta), a la derecha existía la cocina y a la izquierda un corral para animales. De nuevo a través de otro hueco practicado en el muro, se pasaba a la última estancia (sala caliente). Esta estancia se componía de una sala de estar, una despensa y un almacén (ocupaba el pilar del baño) y, por medio de una escalera, se accedía a un altillo donde se encontraba un dormitorio. Como se podrá comprobar en el plano, también existía una cuadra, pero ésta tenía su entrada desde la calle (actualmente la puerta está cerrada y la cuadra, por 25.000 pesetas de la época, pasó a formar parte de la sala caliente).

Altillo (dormitorios)

En el plano de planta se puede observar que el desnivel existente entre la entrada y la sala de estar y de la última sala era de –1,63 m. Este desnivel permitió que en la última sala se construyera un altillo que servía como dormitorio de la casa.

      Para construir el altillo de los dormitorios se utilizaron los dos niveles del baño. Para adaptar el hammam primitivo a la vivienda se destruyó el hypocausto del baño moro, es decir, el sistema de huecos por donde circulaba el aire desde la caldera a las chimeneas de evacuación.

Puerta de entrada a la antigua cuadra (tapiada).

Sala caldera.

Hypocausto.

Planta actual del los baños.

Entrada.

Pilar.

Sala fría.

Sala templada

Sala Caliente

PIla

Caldera

Alzado actual de los baños.

Hypocausto.

PIla

Alzado Principal.

Cubierta.

Alzado lateral.

Detalles de los baños árabes (exteriores).

Entrada principal.

Cipreses en la entrada del baño.

Cubierta con las lucernarias.

Pilar del “baño moro” al fondo Puerta Catena.

Nacimiento del agua que alimenta al pilar.

Detalles de los baños árabes (pila interior).

Fachada de la pila interior de la sala caliente.

Detalle del interior de la pila, el  muro es de ladrillo original.

Detalles de los baños árabes: arcos y columnas.

Arcos de la sala templada (se puede observar la existencia de ladrillo original).

Arcos de la sala caliente se puede observar la pila al fondo a la izquierda).

 Detalle del proyecto de restauración de los arcos y columnas.

Bóvedas y luceras.

Las veintidós luceras practicadas en las bóvedas permitían dejar pasar los rayos solares y también que se pudiera evaporar el vaho producido por el agua caliente del baño.  La luceras se tapaban con elementos traslúcidos de colores que tenían forma ortogonal o estrellada.

 La luz tenue que se producía en el interior del baño les traería a su memoria a los vecinos la bóveda estrellada del cielo del desierto del Sáhara.

Puertas entre salas.

Para evitar las corrientes de aire en el interior de las salas, las puertas están situadas al tresbolillo.

Los huecos practicados en los muros tendrían hojas de cuero sobre marcos de madera, que al hincharse con la humedad producirían un cierre hermético que aseguraría la temperatura de las diferentes salas.

Las solerías de las diferentes salas serían de mármol (entrada y sala fría), de piedra caliza (sala templada) y de baldosas cerámicas (sala caliente), para que al verter en el suelo el agua caliente se produjera vapor en la sala.

Chimeneas, hypocausto, etc.

Detalle en el pavimento de la sala caliente, donde se observa los muretes de ladrillo y las canales de circulación del humo y aire procedente de la caldera. Al conjunto se le denomina hypocausto.

Detalle del hueco de la caldera en la sala caliente. En realidad este hueco estaría tapiado originalmente y se tendría acceso por la zona exterior de los baños.

Hueco de la chimenea en los muros de la sala caliente, evacuaban los humos que circulaban por el hypocausto.

Recreación virtual del Hammam de Segura de la Sierra  

Autor: José Liebanas Negrillo

Sala Fría

Sala Templada

Sala Caliente.

Detalles constructivos.

Vista general del Hamman en 3D .

Vista interior del Hamman en 3D

Sección en 3D

Autores, colaboradores, bibliografías y agradecimientos.

Autores:

Amalia Romero de Dios & Miguel Mesa Molinos.

José Liébanas Negrillo (delineante, recreación en 3D de los Baños).

Han colaborado de forma desinteresada:

• Amalia Mesa Romero, Licenciada en Traducción e Interpretación, revisando los textos.

• Miguel Mesa Romero, Licenciado en Bellas Artes, autor de la acuarela de la portada

(calle Santiaguista en Segura de la Sierra, acceso a los Baños).

• Pedro Medina Casado, Aparejador, aportando los planos de la rehabilitación de los

Baños e información valiosa en el trascurso de las obras de restauración.

Miguel Ángel Agudo, nos ayudo en investigar

Bibliografías:

• Historia Ilustrada de la Sierra de Segura (José Fernández Ríos, Guillermo F.Rojano, Mario Cano Henares).

web: WWW.turismomedelx.com/es/museos/3/

Agradecimiento especial a Don Luis Berges Roldan, Arquitecto y director de la restauración y rehabilitación del Hammam de Segura.

Calle Santiaguista en Segura de la Sierra (acceso a los Baños) .